wfn.org | COE Comite' Central, No. 9

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Conseil oecume'nique des Eglises
Communique' de presse
Pour publication imme'diate
Le 20 septembre 1996

COMITE CENTRAL     No.  9

PREMIERES REACTIONS AU DOCUMENT "VERS UNE CONCEPTION ET UNE VISION COMMUNE DU CONSEIL OECUMENIQUE DES EGLISES"

Re'unis pendant la session du Comite' central, les diffe'rents Comite's du Conseil oecume'nique des Eglises (COE) ont fait part de leurs premie`res re'actions au projet de document "Vers une conception et une vision communes du COE". Cheville ouvrie`re de la re'flexion sur l'avenir du mouvement oecume'nique, ce document est issu d'une e'tude, entame'e en 1989, dont l'objectif final est de doter le Conseil d'une nouvelle charte, rede'finissant sa vocation et ses orientations, et susceptible de lui donner le nouvel e'lan dont il a besoin pour faire face aux de'fis du prochain mille'naire.

Sans faire de commentaires particuliers, le Comite' du Secre'tariat ge'ne'ral a souhaite' que la deuxie`me version du document prenne en compte l'ensemble des re'actions formule'es par les membres du Comite' central. C'est cette deuxie`me version, revue et corrige'e, qui sera a` nouveau transmise aux Eglises pour re'actions et commentaires. Celles-ci seront a` leur tour inte'gre'es au document interme'diaire sur lequel aura a` se pencher le prochain Comite' central. 

Pour sa part, l'Unite' 1 (Unite' et renouveau) a re'agi au document "vers une conception et une vision communes du COE" en formulant ce qu'elle a appele' "trois the`ses". La premie`re veut que l'unite' visible de l'Eglise reste au coeur du COE, celui-ci ayant pour but d'offrir "un espace propre a` encourager les Eglises a` s'appeler mutuellement a` tendre vers l'unite' visible, en une seule foi et une seule communaute' eucharistique". La deuxie`me the`se de'cre`te que le COE a besoin d'une structure et d'une organisation particulie`res, capables de mettre en oeuvre sa vocation et d'impulser les activite's que celle-ci implique dans les diffe'rents domaines de la mission, de l'e'vange'lisation, de la lutte pour la justice et la paix. La troisie`me the`se de'fendue par l'Unite' 1 insiste sur la ne'cessite' de repenser les relations du mouvement oecume'nique avec "ceux qui oeuvrent a` l'unite' de l'humanite'" d'une part, et avec, d'autre part, les autres confessions. L'Unite' 1!
  souhaite par ailleurs une refonte du chapitre 7 du document consacre' a` la "vision oecume'nique".

Plus critique, l'Unite' III (Justice, paix et cre'ation) estime, quant a` elle, que le texte "ne refle`te pas comme il convient l'esprit et le langage de la tradition du Christianisme pratique dans le mouvement oecume'nique" et propose un ajout qui appellerait les Eglises a` "coope'rer avec les groupes dont elles partagent les pre'occupations pour la justice, la paix et le respect de la cre'ation". Sur le plan the'ologique, l'Unite' III estime que le document n'a pas une approche suffisamment trinitaire des relations et que, par ailleurs, il ne prend pas en compte les de'bats actuels sur la notion de "peuple de Dieu" et sur les relations entre e'thique et ecce'siologie. Concernant la question des programmes, l'Unite' III estime qu'il est souhaitable d'en de'centraliser quelques-uns si l'on veut maintenir ceux qui ont une importance prioritaire.

Dans une annexe a` son rapport de Comite', l'Unite' IV (Partage et service) a adresse' au Comite' central une se'rie de recommandations. La premie`re insiste sur le "but ultime du mouvement oecume'nique qui est a` la fois l'unite' de l'Eglise et la sauvegarde de la cre'ation tout entie`re". Soucieuse de maintenir le lien entre ces deux pre'occupations, l'Unite' IV met l'accent sur la diversite' des composantes du mouvement oecume'nique et re'affirme que ces diffe'rentes traditions (Foi et constitution, Christianisme pratique, culte et mission, service et communaute') constituent un tout indissoluble. Elle insiste e'galement sur la ne'cessite' de traduire en actes concrets la re'flexion oecume'nique et demande que le COE se fasse le porte-parole des de'favorise's. L'Unite' IV souhaite par ailleurs que le COE s'engage davantage dans des actions de me'diation et qu'il renforce les relations avec les autres religions.

Individuellement, les membres du Comite' central ont eu la possibilite' de faire part de leurs re'actions au cours de deux se'ances ple'nie`res. S'il est encore trop to^t pour en faire une synthe`se, on peut en revanche penser que, par leur nombre, leur qualite' et leur diversite' d'approche, ces re'actions devraient amener l'e'quipe re'dactrice a` remanier assez sensiblement cette premie`re version du document sur la conception et la vision communes du COE. Ces re'actions portent sur la place du COE au sein de l'ensemble du mouvement oecume'nique, sur le style et le ton du document, sur les re'fe'rences a` l'histoire du COE. De nombreuses suggestions ont e'te' faites, concernant en particulier les chapitres 5 et 6 qui n'ont pas encore e'te' re'dige's et qui devront traiter des modifications de structure et du futur profil du COE. Concernant ce dernier point, l'ide'e la plus commune'ment partage'e est celle d'un Conseil recentre' sur sa vocation d'origine, fide`le aux deux g!
 randes traditions du mouvement oecume'nique (Foi et constitution et Christianisme pratique), aussi attentif aux questions eccle'siologiques qu'e'thiques, alle'ge' d'un certain nombre de ses programmes et dote' de strucures simplifie'es, re'gionalise'es, voire, pourquoi pas, de'localise'es. 

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Le Conseil oecume'nique des Eglises (COE) est une communaute' de 330 Eglises. Elles sont re'parties dans plus de 100 pays sur tous les continents et repre'sentent pratiquement toutes les traditions chre'tiennes. L'Eglise catholique romaine n'est pas membre mais elle collabore activement avec le COE. La plus haute instance dirigeante du COE est l'Assemble'e, qui se re'unit environ tous les 7 ans. Le COE a e'te' forme' officiellement en 1948 a` Amsterdam, aux Pays-Bas. Le secre'taire ge'ne'ral Konrad Raiser, de l'Eglise e'vange'lique d'Allemagne, est a` la te^te du personnel de l'organisation.  

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