wfn.org | CMI - "La b�squeda de la unidad es esencial para nuestra naturaleza cristiana"

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Consejo Mundial de Iglesias
Cr�nica, Feat-00-20
Para difusi�n inmediata
6 de diciembre de 2000

"La b�squeda de la unidad es esencial para nuestra naturaleza cristiana"

Karin Achtelstetter, encargada de Relaciones con los Medios de Informaci�n del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), habla con el secretario de Asuntos Intercristianos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el padre Hilarion Alfeyev, acerca de los resultados del Concilio del Jubileo de los Obispos Ortodoxos Rusos.   

Karin Achtelstetter:  El documento "Los principios fundamentales de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia otras confesiones cristianas" est� ya disponible en su traducci�n oficial al ingl�s. Es uno de los diversos documentos publicados por el Concilio de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se reuni� en agosto del a�o 2000. Padre Hilarion, �podr�a, antes que nada, presentar los temas que se trataron en el Concilio, as� como la situaci�n de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la que se reunieron los obispos?  

Padre Hilarion Alfayev:  El Concilio del Jubileo de los Obispos, que tuvo lugar en agosto de este a�o, fue, desde mi punto de vista, el Concilio m�s productivo de la Iglesia Ortodoxa Rusa desde el famoso Concilio local de 1917-1918. El Concilio de este a�o elabor� varios documentos importantes. Uno de los actos m�s importantes fue la canonizaci�n de m�s de 1.000 santos de los siglos XX, XIX y XVIII, entre los que se encuentran muchos nuevos m�rtires de la Iglesia Ortodoxa Rusa. La atenci�n de los medios de comunicaci�n se centr� especialmente en la canonizaci�n del zar Nicol�s II y de su familia, y se pas� casi completamente por alto la canonizaci�n de otras mil personas. Estas canonizaciones se deben entender en el marco de nuestra historia reciente. El zar Nicol�s II y su familia estaban entre los que sufrieron a causa de su fe cristiana y por ser representantes aut�nticos de su pa�s. Esto es especialmente cierto en el caso de Nicol�s II y de su familia porque, aunque no sufrieron por Cristo en un sentido literal, eran portadores de la pasi�n del pueblo ruso y  murieron por ser rusos, por ser fieles a su pa�s y a su pueblo. Entre los m�s de mil santos recientemente canonizados hay personalidades importantes -tanto del siglo XX como de los siglos anteriores- como, por ejemplo, el archimandrita Makari Gloukharev, que fue misionero en la regi�n de Altai y lo animaba un esp�ritu muy ecum�nico. Quer�a organizar una misi�n conjunta de cristianos, musulmanes y jud�os, e incluso construir un templo en el que los representantes de estas religiones tradicionales pudieran orar juntos. S� que algunos c�rculos de la Iglesia Ortodoxa Rusa se opusieron con fuerza a esta canonizaci�n; sin embargo, esta persona fue canonizada y yo creo que es una se�al muy positiva.  

Otro resultado importante de este Concilio ha sido la adopci�n de un documento denominado Bases de la Concepci�n Social, o de la Doctrina Social, de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El documento trata muchas cuestiones relacionadas con la vida de los cristianos en la sociedad contempor�nea. Se hace referencia a la cuesti�n de la Iglesia y el Estado y constituye un gran avance en las relaciones entre ambos porque proclama la total independencia de la Iglesia. Tambi�n proclama que la Iglesia tiene el derecho y la autoridad moral para influir en las decisiones que toma el Estado. Adem�s, especifica que, en los casos en los que el Estado o el Gobierno emprendan alguna acci�n o actividades que sean contrarias al esp�ritu y la �tica cristianos, la Iglesia puede llamar a sus fieles a la protesta o, incluso, a la desobediencia civil.  

KA:  Volviendo a "Los principios fundamentales de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia otras confesiones cristianas", �por qu� era tan importante para la Iglesia Ortodoxa Rusa examinar en ese momento esas cuestiones y adoptar un documento como este?  

HA:  Desde hace tiempo existe un debate en la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se ha intensificado mucho tras la implosi�n de la Uni�n Sovi�tica y que todav�a est� en curso, sobre la participaci�n de los ortodoxos en varias actividades intercristianas. Muchos representantes de la iglesia cuestionaban la necesidad de esas actividades como los di�logos bilaterales, la presencia de los ortodoxos rusos en el Consejo Mundial de Iglesias y en otras organizaciones ecum�nicas. Esas cr�ticas existen todav�a a diferentes niveles. Queda claro que algunas personas -influidas por diferentes grupos cism�ticos- utilizan esta cuesti�n con fines propagand�sticos. Pero hay quienes est�n realmente preocupados con la situaci�n actual del Movimiento Ecum�nico. Pensamos que el grado de participaci�n y la capacidad de influir de la Iglesia Ortodoxa en el Movimiento Ecum�nico no son suficientes. Por lo tanto, hay muchos debates y pol�micas acerca de estas cuestiones. Y, una vez m�s, la gente expresa sus opiniones particulares, y algunos, simplemente, est�n perplejos: no saben qu� pensar ni a qui�n creer. Para la iglesia era muy importante adoptar una posici�n oficial equilibrada acerca de las razones por las que es necesario continuar participando en el di�logo intercristiano.  

KA:  Como usted ha se�alado, este Concilio ha sido uno de los m�s importantes de la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En su opini�n, �qu� importancia tiene el documento "Los principios fundamentales de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia otras confesiones cristianas" para la vida de su iglesia?  

HA:  En primer lugar, el documento proclama con toda claridad cu�l ha sido la posici�n oficial de la Iglesia Ortodoxa: la Iglesia Ortodoxa se identifica con la verdadera Iglesia de Cristo, la que fund� Cristo. El hecho de que participemos en debates y di�logos con otras iglesias y comunidades cristianas no menoscaba la importancia de esta convicci�n intr�nseca de los cristianos ortodoxos. En segundo lugar, en el documento se afirma que la b�squeda de la unidad es esencial para nuestra naturaleza cristiana y que ser�a un pecado subestimar la necesidad de trabajar en favor de la unidad cristiana.  

KA:  �Nunca se hab�an hecho declaraciones antes?  

HA:  S�, todo esto ya se hab�a dicho antes, de una u otra forma. Sin embargo, situar estas cuestiones en su marco teol�gico es muy �til. En el documento se especifica que la Iglesia Ortodoxa Rusa ha dialogado con cristianos de otras confesiones durante m�s de 200 a�os. Se especifica asimismo que la Iglesia Ortodoxa Rusa establece una diferencia entre las diversas confesiones. Eso quiere decir que reconocemos el bautismo de algunas confesiones, que reconocemos el bautismo y la crismaci�n de algunas de ellas y que aceptamos a los representantes de algunas confesiones cristianas, si son sacerdotes u obispos, en su jerarqu�a actual.  

KA:  �Qu� car�cter tiene este documento dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa?  

HA:  Es un documento oficial que tienen que seguir todos los miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa.  

KA:  �Hasta que se elabore un nuevo documento?  

HA:  No est� previsto que haya un nuevo documento. Por supuesto que, a largo plazo, la iglesia es libre de adoptar enmiendas o realizar modificaciones en sus propios documentos. �ste no se redact� �nicamente para su uso inmediato. La idea fue elaborar un documento que fuese v�lido durante a�os, cuando no durante d�cadas. Por esa raz�n sus autores intentaron desvincularse tanto como fuera posible de la situaci�n que prevalece en el mundo cristiano.  

KA:  En el documento se hace referencia reiteradamente a la "Iglesia Ortodoxa". �Quiere eso decir que la Iglesia Ortodoxa Rusa habla en nombre de toda la familia ortodoxa calcedonia?  

HA:  Se trata de un documento interno dirigido a la Iglesia Ortodoxa Rusa, y se utiliza la expresi�n Iglesia Ortodoxa Rusa cuando se hace referencia a la funci�n particular que esta iglesia ha desempe�ado o a ciertos aspectos hist�ricos de la participaci�n de los ortodoxos rusos en actividades intercristianas. Sin embargo, cuando se hace una declaraci�n m�s general acerca de las diferentes posiciones teol�gicas, dogm�ticas o doctrinales de la Iglesia Ortodoxa, se utiliza la expresi�n Iglesia Ortodoxa. Esto no significa que otra iglesia ortodoxa no pueda cuestionar estas posiciones, aunque pienso que es m�s bien improbable que una iglesia ortodoxa critique una posici�n dogm�tica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa piensan que, al hablar de diferentes aspectos teol�gicos y doctrinales de nuestra participaci�n en actividades intercristianas, representaban el punto de vista ortodoxo, que comparten las otras iglesias ortodoxas.  

KA:  Seg�n el documento, la Iglesia Ortodoxa no puede aceptar la igualdad de las denominaciones. �No cree usted que esta posici�n podr�a molestar a otras tradiciones cristianas no ortodoxas que est�n dialogando con la Iglesia Ortodoxa Rusa?  

HA:  No nos oponemos a la coexistencia de diversas denominaciones como entidades jur�dicas. Sin embargo, no podemos ignorar el hecho de que algunas confesiones cristianas, desde nuestro punto de vista, est�n m�s cerca de la verdad que otras. Cuando en el documento se habla de la igualdad de las denominaciones, se refiere a su igualdad con respecto a lo que nosotros consideramos que es la verdadera tradici�n de la Iglesia una, santa, cat�lica y apost�lica. Nosotros identificamos a la Iglesia Ortodoxa con una iglesia fiel a su tradici�n, mientras que proclamamos que algunas otras confesiones cristianas se han alejado de una u otra manera de esa tradici�n. Por lo tanto, a este respecto, no hay igualdad entre ellas.  

KA:  �Permite esta posici�n el di�logo en pie de igualdad con otras denominaciones?  

HA:  Todo di�logo se realiza siempre en pie de igualdad, lo que no disminuye el hecho de que cada parte en el di�logo considere que posee la verdad. Al menos esto es cierto para la Iglesia Ortodoxa Rusa. En un cap�tulo especial del documento se afirma claramente que el di�logo no es mon�logo. Por lo tanto, nosotros participamos no s�lo para hablar y para ver si lo que decimos es aceptable, sino tambi�n para escuchar. Sin embargo, esto no significa que vayamos a modificar nuestras posiciones dogm�ticas. Significa que estamos dispuestos a escuchar o, como se dice al final del documento, "os hemos hablado con franqueza; nuestro coraz�n os hemos abierto". Es una cita de la Segunda Ep�stola a los Corintios.  

KA:  En el documento se afirma que la Iglesia Ortodoxa Rusa - �o se refiere a cualquier iglesia ortodoxa?- no puede ser miembro de una organizaci�n cuyos estatutos, reglamentos o procedimientos requieran renunciar a la fe y a las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa, de una organizaci�n en la que la Iglesia Ortodoxa no pueda expresarse como una, santa, cat�lica y apost�lica, en la que las decisiones no tendr�an en cuenta la concepci�n eclesiol�gica de la Iglesia Ortodoxa, o en la que el reglamento y el procedimiento presupongan la obligatoriedad de la opini�n mayoritaria. �C�mo afecta eso, concretamente, a la relaci�n con el Consejo Mundial de Iglesias?  

HA:  En el documento se dice que la Iglesia Ortodoxa Rusa no puede participar en organizaciones internacionales o intercristianas que tengan esos criterios. Creo que la declaraci�n se hizo deliberadamente en t�rminos hipot�ticos m�s que concretos. No se establecen los criterios que deber�a tener una organizaci�n de la que la Iglesia Ortodoxa Rusa podr�a ser miembro. M�s bien, se describe una te�rica organizaci�n intercristiana en la que los criterios no correspondan a la visi�n eclesiol�gica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Lo que quiere decir que los obispos rusos no quer�an referirse a ninguna organizaci�n intercristiana en particular. La descripci�n se hizo para facilitar la opci�n que los obispos, los sacerdotes y otros miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa tienen que hacer en ocasiones para unirse o no a una organizaci�n particular.  

KA:  �C�mo se aplicar�a, en su opini�n, al Consejo Mundial de Iglesias?  

HA:  Creo que la respuesta es muy simple. Si vemos que la constituci�n y el reglamento del Consejo Mundial de Iglesias exigen que se renuncie a la doctrina ortodoxa; si vemos que la Iglesia Ortodoxa no tiene oportunidad alguna de dar testimonio de su naturaleza de Iglesia una, santa, cat�lica y apost�lica; si vemos que las decisiones no tienen en cuenta nuestra propia conciencia eclesiol�gica, y si vemos que la opini�n mayoritaria es de �ndole obligatoria en el Consejo Mundial de Iglesias, dejaremos probablemente de ser miembros.  

KA:  La Iglesia Ortodoxa Rusa es miembro del Consejo Mundial de Iglesias desde hace muchos a�os. �Tiene ahora dudas acerca de su condici�n de miembro?  

HA:  El debate en la Comisi�n Especial tiene como objetivo aclarar diversas preocupaciones de los ortodoxos. Algunos ortodoxos creen que el Consejo Mundial de Iglesias ya no representa, como lo hizo en el pasado, las posiciones de la Iglesia Ortodoxa. Algunos ortodoxos dicen que, de hecho, nunca estuvieron representados debidamente. Por ejemplo, hay voces muy fuertes en la Iglesia Ortodoxa Rusa que exigen que se retire del Consejo Mundial de Iglesias. Todos los ortodoxos tienen el sentimiento de que se necesita no s�lo mejorar y modificar las estructuras actuales, sino introducir una nueva estructura y una nueva manera de ser. Hay que volver a examinar muchas cuestiones y se debe crear un espacio amplio en el Consejo para los ortodoxos. Nos hemos comprometido con el Consejo Mundial de Iglesias hasta que culmine el trabajo de la Comisi�n Especial. Creo que la decisi�n de nuestra iglesia acerca de permanecer, de retirarnos sin m�s, o de encontrar una condici�n de observadores o cualquier otra condici�n depender� de los resultados a los que llegue la Comisi�n Especial.  

La entrevista con el secretario de Asuntos Intercristianos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, padre Hilarion Alfeyev, es una de las entrevistas, as� como cr�nicas especiales y art�culos informativos sobre temas relativos a la relaci�n entre las iglesias ortodoxas y otras iglesias miembros del CMI.  

Para m�s informaci�n sobre el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa pueden consultar el sitio: http://www.russian-orthodos-churc.org.ru/news_en.htm 

Una fotograf�a del padre Hilarion Alfayev est� disponible en:
http://wcc-coe.org/photo/bio/misc/alfeyevhilarion.html 
o en el tel�fono: (+41.22) 791.62.95

Comisi�n Especial sobre la Participaci�n de los Ortodoxos en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI)

La Comisi�n Especial fue creada por la Octava Asamblea del CMI en Harare (Zimbabwe), en 1998. La decisi�n de la Asamblea de crear la Comisi�n se vio motivada por la creciente preocupaci�n manifestada por las iglesias ortodoxas en relaci�n con el CMI. Esta preocupaci�n dio lugar a  una reuni�n de las iglesias ortodoxas (calcedonias) en Sal�nica (Grecia) en mayo de 1998. En el centro de las preocupaciones manifestadas por los ortodoxos y sistematizadas en esa reuni�n estaban algunas actividades del propio CMI: "cierta evoluci�n dentro de algunas iglesias miembros protestantes del Consejo que se refleja en los debates en el marco del CMI", la dificultad de avanzar en los debates teol�gicos ecum�nicos y la percepci�n de que la estructura actual del CMI dificulta de forma creciente, seg�n algunos, o hace imposible, seg�n otros, la participaci�n significativa de los ortodoxos. En su decisi�n de aprobar la creaci�n de la Comisi�n Especial, la Asamblea de Harare hab�a observado que "otras iglesias y familias eclesiales" tienen preocupaciones similares a las de los ortodoxos.  

En su segunda reuni�n celebrada en el Cairo (Egipto) del 23 al 25 de octubre de 2000, la Comisi�n Especial redact� un informe sobre la marcha de los trabajos, que se presentar� al Comit� Central que se reunir� en Postdam, cerca de Berl�n (Alemania), del 29 de enero al 6 de febrero de 2001. Asimismo aprob� un plan de acci�n que requerir� intensos trabajos antes de la pr�xima reuni�n plenaria en noviembre de 2001. Se prev� la presentaci�n del informe final al Comit� Central que se reunir� en septiembre de 2002.  

Para m�s informaci�n p�nganse en contacto con:
Karin Achtelstetter, encargada de Relaciones con los Medios de Informaci�n
Tel:  (+41.22) 791.61.53     Celular: (+41) 79.284.52.12

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El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es una comunidad de 337 iglesias, procedentes de m�s de 100 pa�ses de todos los continentes y de la mayor parte de las tradiciones cristianas. La Iglesia Cat�lica Romana no es una iglesia miembro pero mantiene relaciones de cooperaci�n con el CMI. El �rgano rector supremo es la Asamblea, que se re�ne aproximadamente cada siete a�os. El CMI se constituy� oficialmente en 1948 en Amsterdam (Pa�ses Bajos). Al frente del personal del CMI est� su Secretario General, Konrad Raiser, de la Iglesia Evang�lica de Alemania.

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