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["Sheila Mesa" <smm@wcc-coe.org>]

ortodoxos en el CMI ultima su Informe final (primera parte)

Consejo Mundial de Iglesias
Cronica, Feat-02-03
Para difusion inmediata
15 de mayo de 2002

La Comision Especial sobre la participacion de los ortodoxos en
el CMI ultima su Informe final

Una vez mas, se ha de reunir la Comision Especial sobre la
participacion de los ortodoxos en el Consejo Ecumenico de
Iglesias (CMI). Esta vez, del 27 de mayo al 2 de junio, en
Jarvenpaa, no lejos de la capital finlandesa Helsinki. La
Comision Especial presentara las conclusiones de sus trabajos de
tres anos en un Informe Final que sometera a la aprobacion del
Comite Central del CMI, que se reunira este ano en Ginebra, del
26 de agosto al 3 de septiembre.  

La Octava Asamblea del CMI, reunida en 1998 en Harare
(Zimbabwe), habia tomado la decision de establecer esta Comision
tras criticas claras formuladas por las iglesias ortodoxas
respecto del CMI.   

Las iglesias ortodoxas orientales, en una reunion celebrada en
mayo de 1998 en Tesalonica (Grecia), habian expresado su gran
preocupacion en relacion con ciertas evoluciones que habian
tenido lugar en algunas iglesias protestantes miembros del
Consejo. Se refirieron, ademas, a la falta de progresos en los
debates teologicos ecumenicos y declararon que la actual
estructura del CMI dificulta cada vez mas, y para algunos incluso
imposibilita, la debida participacion de las iglesias ortodoxas. 

Al aceptar de constituir una Comision Especial, la Asamblea de
Harare reacciono oportunamente a las preocupaciones de los
ortodoxos, pero destaco, ademas, que "otras iglesias y grupos de
iglesias" tenian preocupaciones similares.  

Desde entonces, muchas cuestiones se han examinado y
profundizado en las reuniones plenarias y en las subcomisiones de
la Comision Especial, asi como en el Comite Central del CMI en
Potsdam (Alemania), a finales de enero de 2001.  

En todos estos debates se examinaron cinco ordenes de
problemas:

- cuestiones relativas a la condicion de miembro
- una revision de los procedimientos de toma de decisiones
- la oracion comun
- cuestiones sociales y eticas
- cuestiones eclesiologicas

El hecho de haber alcanzado considerables progresos, como
ultimamente en noviembre de 2001 en Berekfurdo (Hungria), es
asimismo un testimonio del compromiso personal de los miembros de
esta Comision paritaria.   

Precisamente de este compromiso personal, de historias, de
experiencias, de la evolucion de las convicciones y los puntos de
vista se trata en una serie de articulos compilados en tres
partes por Karin Achtelstetter, encargada de Relaciones con los
Medios de Informacion del CMI. Miembros de la Comision
pertenecientes a diferentes tradiciones toman la palabra y
exponen muy abiertamente todas sus experiencias y sus reflexiones
personales.  

La serie abarca tres de los cinco ambitos examinados: los
procedimientos de toma de decisiones (primera parte ), las
cuestiones sociales y eticas (segunda parte), y la oracion comun
(tercera parte). La cuestion de la condicion de miembro del CMI
ha sido examinada entre tanto por un grupo de estudio
especialmente designado, por lo que no se aborda en esta serie
sobre los trabajos de la Comision Especial.  

En cierto modo como precursora de esta serie, habiamos
publicado, en diciembre de 2001, una entrevista con  el Dr.
Hilarion Alfejew, entonces secretario de Relaciones entre
Cristianos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, centrada en cuestiones
eclesiologicas.  

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(Como tomara sus decisiones el CMI en el futuro?  (primera
parte)

Una de las conclusiones mas importantes de la reunion plenaria
de la Comision Especial sobre la participacion de los ortodoxos
en el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrada en Berekfurdo
(Hungria), en noviembre de 2001, es haber reconocido que el
"procedimiento de consenso" constituye "el metodo mas adecuado de
toma de decisiones para los organos rectores del CMI".   

Ya el debate sobre el informe provisional presentado por la
Comision Especial en la reunion del Comite Central del CMI en
Potsdam (Alemania), en febrero de 2001, puso de manifiesto la
actitud positiva de los miembros de ese organo rector. Asi Su
Beatitud el arzobispo Anastasios de Tirana, Durres y toda Albania
senalo que, segun el testimonio de la Biblia, era siempre la
inspiracion del Espiritu Santo la que guiaba a los creyentes y no
las decisiones tomadas por mayoria segun el modo parlamentario.  

El pastor Mari Kinnunen, de la Iglesia Evangelica Luterana de
Finlandia, destaco que el futuro procedimiento de toma de
decisiones en el CMI no deberia poner en peligro la voz profetica
del CMI. (Donde quedara la voz profetica del CMI? -pregunto-
(Silenciara esa voz un proceso de toma de decisiones basado en
el consenso? En su opinion, estos temores no estan fundados. La
busqueda de un consenso, opina Kinnunen, o convenir en que no
se esta de acuerdo, tiene mucha importancia para la vida futura
del CMI.  

Dos miembros de la Comision Especial sobre la participacion de
los ortodoxos en el CMI, Eden Grace de la Sociedad Religiosa de
los Amigos (Cuaqueros) de los Estados Unidos, y D'Arcy Wood de la
Iglesia Unida de Australia, tienen experiencias enteramente
diferentes del procedimiento de consenso.   

Eden Grace procede de una tradicion cristiana que se preocupa
sobre todos de "discernir el Espiritu en el contexto del gobierno
de la iglesia". Y senala en su informe que: "Los Amigos
(cuaqueros) buscan la "unidad visible" de la comunidad
eclesial y la encuentran cuando "todos estan de acuerdo" en
cuestiones de trabajo".   

Por su parte D'Arcy Wood, junto con su iglesia, han decidido,
hace mas de diez anos, renunciar al estilo parlamentario, y tomar
decisiones por consenso.  

Son dos experiencias muy diferentes. (Que tienen en comun? Ambas
nos estimulan a atrevernos a emprender caminos al mismo tiempo
nuevos y antiguos.  
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Guiados por el espiritu de Cristo
La forma de toma de decisiones de los cuaqueros y el CMI
Eden Grace

(Como debemos comportarnos unos respecto a otros, como
cristianos y como miembros del Consejo Mundial de Iglesias? (Con
amor, respeto y generosidad o con recelo y espiritu de
competencia? Desde mi punto de vista, esta es la pregunta
fundamental que se plantea la Comision Especial sobre la
Participacion de los Ortodoxos en el CMI en todos sus ambitos de
trabajo.  

Como la Comision propone que el Consejo tome decisiones por
consenso en lugar de hacerlo por mayoria, considero que estan en
juego las cualidades esenciales de la comunidad cristiana. La
manera como tomamos decisiones es importante, porque la manera
como tratamos a los demas atestigua si estamos viviendo en el
Espiritu. El apostol Pablo nos da una larga lista de signos
exteriores con los cuales discernir si quien nos guia es
verdaderamente el Espiritu de Dios: "Pero el fruto del  Espiritu
es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza". (Galatas 5:22-23)  

Como cuaquero, provengo de una comunidad que se preocupa mucho
de discernir el Espiritu en el contexto del gobierno de la
iglesia. Los Amigos (cuaqueros) buscan la "unidad visible" de la
comunidad eclesial y la encuentran cuando "todos estan de
acuerdo" en cuestiones de trabajo. Damos una gran importancia
espiritual a nuestro trabajo porque lo vemos como una extension
natural de nuestro culto. 

El gobierno de la iglesia no se ocupa de politica, ni de
establecer normas para los debates, ni de votaciones. Se ocupa de
vivir como la comunidad de fieles que Dios ha formado, que hace
visible el amor reconciliador de Dios en el mundo. Pablo ofrece
su consejo a las autoridades de la iglesia: "... sintiendo lo
mismo, teniendo el mismo amor, unanimes, sintiendo una misma
cosa. Nada hagais por rivalidad o por vanidad; antes bien, con
humildad, estimando cada uno a los demas como superiores a el
mismo. No busqueis vuestro propio provecho, sino el de los demas.
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambien en Cristo
Jesus" (Filipenses 2:2-5).  

Por supuesto, esto es dificil, y el resultado no siempre es el
esperado cuando confiamos en nuestros propios recursos. Pero
cuando confiamos en el poder del Espiritu Santo, presente entre
nosotros y deseoso de guiarnos, los cuaqueros damos fe de que
podemos vivir la comunidad bienaventurada que se caracteriza por
las cualidades que describe Pablo. No buscamos solamente el comun
acuerdo, sino que -como dice Pablo- buscamos ser guiados por el
espiritu de Cristo.  

Entre los cuaqueros, muchas veces hice de "secretaria de actas",
la persona que pone por escrito la voluntad de Dios como la
entendieron los participantes en la reunion. Es una tarea
importante, no una funcion de secretaria. Al cumplir con esta
tarea he reflexionado sobre lo que se siente cuando se conoce la
voluntad de Dios.  

Recuerdo una reunion, relativa a una decision que podia tener
consecuencias graves. Mientras varios Amigos hablaban y
contribuian con lo que sabian sobre el asunto, yo escribia
casi todo lo que decian en mi ordenador portatil. Se daban muchas
buenas razones. El asunto se siguio discutiendo durante un buen
momento. Tenia mucho texto en mi pantalla. Pero la reunion seguia
dividida. Entonces uno de los Amigos pidio la palabra. Antes de
hablar, estuvo silencioso un momento y senti que se producia un
cambio brusco en el espiritu de la reunion. Me parecio que la
mano de Dios se ponia sobre este hombre y otorgaba autoridad a su
mensaje. Estoy absolutamente segura de que los demas tambien
sintieron ese cambio. Antes de que el empezara a hablar, deje en
blanco la pantalla del ordenador y me prepare para transcribir su
mensaje. Antes de que empezara a hablar, sabia con certeza que lo
guiaba el espiritu de Cristo.  

Pareceria que estoy hablando de una experiencia mistica, y lo
es. No puede ser controlada por normas sistematicas, sino que
depende totalmente de la gracia de Dios. Sin embargo, no es una
experiencia imposible de realizar ni de otro mundo. Los Amigos
tomamos todas nuestras decisiones de esta forma y no todas pasan
por esa experiencia tan espectacular y memorable de la mano de
Dios a la obra entre nosotros. Sin embargo, puedo decir que,
hasta en cuestiones banales de trabajo, experimentamos los frutos
del Espiritu como una consecuencia del amor que nos tenemos unos
a otros y de nuestro comun compromiso de obedecer la voluntad de
Dios.  

Dar testimonio de una experiencia de paz

Ante la posibilidad de que el CMI tome decisiones por consenso,
he oido voces escepticas que se preguntan si ese sistema podria
funcionar en un contexto ecumenico mundial. Yo estoy convencida
de dos cosas.  

En primer lugar, considero que no es viable ni aconsejable que
el CMI adopte el modo de tomar decisiones de los cuaqueros, que
he descrito mas arriba, como una experiencia compartida de
discernimiento espiritual. Las iglesias miembros del CMI son
demasiado distintas en cuanto a su manera de entender la
autoridad para afirmar que podemos compartir los presupuestos que
permiten que el procedimiento de los cuaqueros tenga exito.  

Mi segunda conviccion es que, si compartimos unos con otros
formas nuevas de comportamiento y esperanzas, podemos crear el
espacio que permita al Espiritu Santo actuar entre nosotros.
Pienso que el amor entre nosotros aumentara cuando realicemos
este cambio.  

El deseo de reformar la manera de tomar decisiones en el Consejo
es comparable a nuestro compromiso con el Decenio para Superar la
Violencia. En ambos casos, estamos tratando de encarnar de manera
mas fiel el carisma cristiano de la reconciliacion. No podemos
esperar dar testimonio al mundo de un mensaje de paz si nuestra
comunidad no tiene una vivencia de paz.  

(Se puede decir que el procedimiento que empleamos en el CMI esta
influido por la "logica de confrontacion de la guerra?" (Tenemos
acaso la "tendencia a resolver un problema o un conflicto
estableciendo el dominio de un bando sobre el otro? ... La
solucion pacifica de los conflictos solo es posible si el
modelo ganadores-perdedores se transforma en una dinamica en la
que ambos bandos resultan victoriosos." Konrad Raiser, secretario
general del CMI, pronuncio estas palabras en referencia al
Decenio para Superar la Violencia. Creo que son perfectamente
aplicables a la propia forma de ser interna del Consejo. Ahora
intentamos transformar esa forma de ser que hemos copiado del
modelo politico secular de ganadores y perdedores para adoptar el
modelo biblico cristiano del amor reciproco.  

"Y el Senor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros
y para con todos..." (1Tesalonicenses 3:12). Tales son los frutos
del Espiritu y tales son los que espero como resultado del
trabajo sobre toma de decisiones de la Comision Especial.  
_________
Eden Grace, autora de este articulo, es miembro de la Sociedad
Religiosa de los Amigos (cuaqueros) y miembro del Comite Central
del CMI y de la Comision Especial sobre la Participacion de los
Ortodoxos en el CMI. Desempena funciones en la Junta Directiva de
la Junta Unida de los Amigos, organismo internacional de los
cuaqueros, y fue una delegada de la juventud de la Junta Unida
de los Amigos a la Asamblea de Harare. Trabaja en el Consejo de
Iglesias de Massachusetts.  

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La toma de decisiones: del estilo parlamentario al consenso
Ejemplo de la Iglesia Unida de Australia
D'Arcy Wood

La Iglesia Unida de Australia se formo en 1977 al unirse tres
denominaciones: congregacionalista, metodista y presbiteriana.
Uno de los tres objetivos principales que figuran en la
Constitucion y el Reglamento de la Iglesia Unida fue el de que
las responsabilidades estuvieran ampliamente repartidas entre los
miembros, tanto laicos como ordenados.  

El fundamento teologico en que se baso este objetivo fue la
imagen de San Pablo del Cuerpo de Cristo con sus miembros y sus
organos, cada uno de los cuales tiene una funcion diferente en
el Cuerpo. El Espiritu Santo otorga dones como y donde lo desea a
los miembros de las iglesias y corresponde a la iglesia reconocer
esos dones y utilizarlos en los distintos ministerios.  

En las Bases de Union de la Iglesia Unida se afirma que "el
gobierno" de la iglesia es una funcion que ejercen las personas y
los consejos de acuerdo con los dones espirituales que han
recibido. En terminos historicos, se podria decir que la forma de
gobierno de la Iglesia Unida se parece en gran medida al sistema
presbiteriano, en el que los laicos participan en numero por lo
menos igual al del clero, en el plano nacional (la asamblea
nacional), en el plano estatal (los sinodos), en las regiones
(presbiterios) y en las comunidades locales (parroquias y
congregaciones).  

En la decada de 1980, la Iglesia Unida emprendio esfuerzos
deliberados para estimular a las mujeres y a los jovenes a que
asumieran un papel mas importante en los consejos de la iglesia y
a que se presentaran para ocupar cargos en los mismos. Estos
esfuerzos tuvieron exito en cierto sentido, aunque la principal
barrera para la plena participacion era la forma de conducir los
debates y de tomar decisiones que la Iglesia Unida habia heredado
de sus antepasados. A veces se definen esas normas como de estilo
"parlamentario" o "derivadas de Westminster".  

Desde 1981 hasta 1983 me correspondio presidir el Sinodo de
Australia del Sur y quedo claro para mi que las personas que
habian tenido una larga experiencia en la iglesia y que
estaban habituadas a sus procedimientos podian tener una enorme
influencia en las decisiones del Sinodo. Por un lado, se podria
decir que esto es, hasta cierto punto, inevitable. Por otro lado,
tambien se podria decir que los dones de muchos miembros,
especialmente de las mujeres y de los jovenes, no eran
debidamente tenidos en cuenta. Poco a poco se fue tomando
conciencia de la necesidad de reformar ese procedimiento de toma
de decisiones.  

Los procedimientos de toma de decisiones son uniformes en toda
la Iglesia Unida.  Otras denominaciones en Australia tienen
formas de gobierno con base sobre todo en las diocesis o los
estados, pero la Iglesia Unida tiene un fuerte caracter nacional.
Por lo tanto, la reforma de los procedimientos de toma de
decisiones tenia que llevarse a cabo en el plano nacional. La
Comision Permanente de la Asamblea Nacional establecio un pequeno
grupo de trabajo para que estudiara otros procedimientos. Me reuni
con este grupo en una o dos ocasiones pero quienes hicieron la
mayor parte del trabajo fueron la Dra. Jill Tabart -que despues
habria de ser presidenta nacional-, el Rev. Gregor Henderson
-secretario general de la Asamblea Nacional- y el Rev. Hamish
Christie-Johnston.  

El nuevo sistema que finalmente se adopto lleva el nombre de
"metodo del consenso". El objetivo general es hacer participar
la mayor cantidad posible de personas en la formulacion de las
decisiones de un consejo o de una reunion. Ademas, los nuevos
procedimientos son menos rigidos.  

Dos ejemplos ilustraran estos cambios. En primer lugar, una
persona puede hablar mas de una vez en los debates sobre
determinada propuesta. Es responsabilidad del presidente o de la
presidenta garantizar que ninguna persona o grupo pequeno domine
la discusion y excluya las otras voces. En segundo lugar, en la
reunion es posible examinar una cuestion sin que se haya
presentado al respecto "ante la presidencia" una propuesta por
escrito. Existe un proceso por el cual la reunion avanza hacia la
formulacion (y modificacion) de cualquier propuesta por acuerdo
("consenso").  

La persona que ejerce la presidencia verifica con frecuencia la
opinion de los miembros -a diferencia de un voto formal- a medida
que la reunion se acerca a la toma de decision. La ultima reunion
de la Asamblea Nacional en la que se utilizaron los "viejos"
procedimientos fue la de 1991, cuya presidencia ejerci yo. La
siguiente, celebrada en 1994, empleo los nuevos procedimientos.
Aproximadamente en la misma epoca, sinodos, presbiterios y
consejos de parroquias -asi como comisiones de diversas clases-
pasaron a utilizar los nuevos procedimientos.  

Diez anos de experiencia con el metodo del consenso

Asi pues, la Iglesia Unida tiene diez anos de experiencia con el
metodo del consenso. (Que demuestra esta experiencia?  

En primer lugar, el nuevo metodo necesito "afinarse" para servir
mejor a la iglesia. En segundo lugar, muy pocas personas -hasta
donde yo se- querrian volver a los viejos procedimientos. A pesar
de las dificultades que surgen aqui y alli, los nuevos
procedimientos funcionan: lograron los objetivos de flexibilidad
y mayor participacion que se formularon a finales de la decada de
1980.  

(Han tenido tambien desventajas los nuevos procedimientos? Se
podria decir que son mas lentos que los viejos. Esto es una
consecuencia de la necesidad de escuchar muchos puntos de vista y
de estimular la mayor cantidad posible de personas a que
contribuyan a la formulacion de decisiones. Sin embargo, el
enlentecimiento no ha sido tan grande como temian algunas
personas. Al menos, esta es mi experiencia. Si bien ahora se
escuchan mas voces en el debate, hay menos necesidad de pasar
tiempo en debates de procedimiento, por ejemplo "notificacion de
enmienda", "propuesta de que se examine la cuestion anterior",
"mocion de suspender la reunion", etcetera. Tambien da mucha
satisfaccion el hecho de que el consejo o la reunion haya
examinado debidamente todas las posibilidades para resolver
cualquier cuestion planteada.  

Otra desventaja -tal vez el termino mas apropiado seria
"peligro"- es la gran autoridad que se confiere a la persona que
ejerce la presidencia de la reunion. El presidente/la presidenta
tiene la responsabilidad de velar por que los debates sean
ampliamente participativos y que en ellos se aborden todos los
puntos de vista pertinentes. Debe ademas discernir el "espiritu
de la reunion" que se va conformando y tratar de expresar de
forma clara en que consiste ese "espiritu". Esto requiere un
grado elevado de pericia. Obviamente, la eleccion de la persona
que ejercera la presidencia es fundamental. Tambien es importante
preparar a las personas para esa tarea, especialmente si son
nuevas en esa funcion. Por lo tanto, a principios de la decada de
1990, se inicio un proceso de formacion no solo para presidentes
y presidentas sino para todos los integrantes de los consejos de
la iglesia.  

Debe anadirse que la influencia del presidente o la presidenta
puede atenuarse mediante la formacion de un comite asesor o de
una comision de trabajo encargada de asesorarlo/la antes y
durante la reunion.  

La experiencia de la Iglesia Unida ha ayudado a la Comision
Especial sobre la Participacion de los Ortodoxos en el CMI. Sin
embargo, una organizacion ecumenica es obviamente muy diferente
que una denominacion. El CMI tendra que elaborar normas adaptadas
a su propia vida. La experiencia de la Iglesia Unida en materia
de decisiones tomadas por consenso ha sido util, pero es solo un
ejemplo de la manera como funcionan los procedimientos de
consenso. La Comision Especial ha acordado algunos principios
generales de toma de decisiones por consenso. Correspondera al
Comite Central, si adopta las propuestas de la Comision Especial,
dar la forma practica apropiada a esos principios. Espero que el
Comite Central avance en esta direccion. Algunas de las
dificultades que experimentan no solo los participantes ortodoxos
sino tambien otros participantes en el CMI podran resolverse
ciertamente por este medio.  
____________
El Rev. Dr. D'Arcy Wood es un pastor jubilado de la Iglesia
Unida de Australia. De 1974 a 1988 fue profesor de Teologia
Sistematica y Liturgia en Adelaide. Fue moderador del Sinodo de
Australia del Sur de 1981 a 1983 y presidente de la Asamblea
Nacional de 1991 a 1994. El Dr. Wood  fue miembro del personal
del Consejo Australiano de Iglesias de 1969 a 1973 y presidente
de dicho organismo de 1984 a 1988.  

Las fotografias que acompanan esta cronica estan disponibles en
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El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es una comunidad de 342
iglesias, procedentes de mas de 100 paises de todos los
continentes y de la mayor parte de las tradiciones cristianas. La
Iglesia Catolica Romana no es una iglesia miembro pero mantiene
relaciones de cooperacion con el CMI. El organo rector supremo es
la Asamblea, que se reune aproximadamente cada siete anos. El CMI
se constituyo oficialmente en 1948 en Amsterdam (Paises Bajos).
Al frente del personal del CMI esta su Secretario General, Konrad
Raiser, de la Iglesia Evangelica de Alemania.

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