wfn.org | CMI - (Como oraremos juntos en el futuro? (Comision

["Sheila Mesa" <smm@wcc-coe.org>]

Especial, tercera parte)

Consejo Mundial de Iglesias
Cronica, Feat-02-05
Para difusion inmediata
17 de mayo de 2002

(Como oraremos juntos en el futuro?
La Comision Especial sobre la participacion de los ortodoxos en
el CMI ultima su Informe final (tercera parte)

Vease CMI Cronica, Feat-02-03, del 15 de mayo de 2002
Vease CMI Cronica, Feat-02-04, del 16 de mayo 2002

La Comision Especial sobre la participacion  de los ortodoxos en
el Consejo Mundial de Iglesias (CMI), cuyo pleno se reunio en
noviembre de 2001 en Berekfurdo (Hungria), subrayo "que era
necesario elaborar directrices teologicas y practicas
cuidadosamente elaboradas para la oracion en comun".  

En el primer plano del debate esta la cuestion del culto
ecumenico interconfesional, o sea las celebraciones de culto
con ocasion de reuniones ecumenicas en las que participan
diversas tradiciones. Para muchisimas personas es un elemento
irrenunciable de la vida liturgica y espiritual ecumenica; para
otros, al contrario, provoca un sentimiento de alienacion o es
incluso un agravio.  

"Los cristianos ortodoxos debemos hacer frente a la cuestion de
si los canones nos autorizan a orar junto con no ortodoxos. Una
vez zanjada esa cuestion -a la que distintas personas dan
distintas respuestas- tenemos que preguntarnos en que medida el
culto interconfesional nos parece algo enteramente extrano a
nuestra tradicion", escribe en su contribucion Peter Bouteneff,
de la Iglesia Ortodoxa de los Estados Unidos de America.
Bouteneff describe su propia evolucion interior, que le llevo
finalmente a repensar su posicion original.   

Lo mismo que para Bouteneff tambien para el obispo Rolf Koppe,
de la Iglesia Evangelica de Alemania (EKD),  "el hecho de que no
poder ir al encuentro unos de otros con alegria y libertad y de
reunirnos simplemente, como hijos de Dios, para orar ante nuestro
Padre, es y sigue siendo una herida abierta en el cuerpo de
Cristo."  

(Como, entonces, hemos de orar juntos en el futuro? El Padre K.
M. George, de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara (India) hace
una serie de propuestas concretas para tratar de avanzar en el
debate sobre las directrices para una oracion comun.   

Actua asi en la misma direccion que Peter Bouteneff, quien al
final de su contribucion llega a la conclusion optimista de que
la labor de la Comision Especial "ya nos ha llevado a algunos a
repensar ciertas convicciones inveteradas, a profundizar las
cuestiones y a buscar soluciones que podrian mejorar la situacion
a largo plazo."  

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La celebracion confesional e interconfesional: un debate
personal
Peter Bouteneff

Cuando cristianos de diferentes tradiciones se reunen para orar
juntos, las emociones aparecen en escena. No puede ser de otro
modo. Orar es propio de la naturaleza humana, y esta bien que los
cristianos deseen orar juntos. Tambien es natural dar importancia
a la manera de orar, porque la oracion emana de nuestro ser mas
profundo y lo influye. Probablemente es bastante facil reunir a
cristianos de una misma tradicion, de una misma nacionalidad y de
un mismo idioma para orar juntos. Pero cuanto mayor es la
diversidad mas dificil puede ser la tarea.  

Los problemas pueden tener aspectos positivos y negativos. En
ocasiones he vivido la celebracion del culto en contextos
ecumenicos como una experiencia conmovedora, inspiradora y de
alabanza a Dios. Tambien he conocido ejemplos menos felices, como
cuando la celebracion ecumenica se desvia de su objetivo y pasa a
ser una declaracion politica, o cuando su afan de diversidad y de
apertura linda con lo absurdo, o incluso con el sincretismo.  

Como miembro de toda la vida de la Iglesia Ortodoxa, como
observador y participante durante un decenio en reuniones
ecumenicas, y como antiguo miembro del personal del CMI y de
sus comites de culto, me propongo reflexionar aqui sobre estas
cuestiones de forma a la vez objetiva y subjetiva.  

La celebracion  interconfesional: una empresa librada al azar

La celebracion ecumenica, o mas exactamente el culto
interconfesional, es por su naturaleza una cuestion de dar o no
dar en el clavo, y ello por varias razones. Parte de lo que
hacemos al reunir a cristianos de diversos origenes para orar
consiste en celebrar el hecho mismo de reunirnos. A veces lo
hacemos inspirandonos en diversas fuentes, procedentes de todas
las confesiones y las tradiciones. El problema esta en la
dificultad de garantizar al mismo tiempo la diversidad y la
coherencia interna de un servicio de oracion. Los resultados
pueden aparecer a veces como un eclecticismo que tiene su fin en
si mismo.  

Las celebraciones interconfesionales suelen ser preparadas por
comites especiales mas bien que seguir una determinada tradicion.
Este hecho contribuye tanto a la diversidad, a la apropiacion
comun, a la originalidad como al peligro de incoherencia, a la
superficialidad, al afan de novedad de la vida cultual de una
reunion ecumenica.  

La propia indole de estos problemas ha suscitado algunas
objeciones basicas a la forma en que el Consejo Mundial de
Iglesias (CMI) orienta el culto en sus reuniones. Estas
objeciones fueron formuladas en el seno de diversas tradiciones.
Pero los participantes ortodoxos han expresado esas
preocupaciones desde el principio, y de forma mas o menos
sistematica. Los cristianos ortodoxos debemos hacer frente a
la cuestion de si los canones nos autorizan a orar junto con no
ortodoxos. Una vez zanjada esa cuestion -a la que distintas
personas dan distintas respuestas- tenemos que preguntarnos en que
medida el culto interconfesional nos parece algo enteramente
extrano a nuestra tradicion.  

Cuando expresamos esta desazon con ciertos aspectos de la vida
cultual del CMI, a menudo se nos dice que todo el mundo se siente
descontento. Se trata de algo nuevo por naturaleza, y tambien de
algo eclectico. Se nos dice que este hecho mismo es una garantia
de que inevitablemente habra elementos que parezcan extranos a
cada cual. Pero realmente esto no es verdad. Hay muchisimos
ecumenistas que no solo se sienten a gusto con la forma que suele
adoptar el culto ecumenico interconfesional, sino que viven de
ese culto. Dicen que si el CMI decidiera algun dia adoptar una
forma de culto y oracion comun en la que se perdiera la variedad,
la novedad y el eclecticismo, ellos optarian simplemente por
marcharse. Asi pues, la dinamica actual radica en mantener la
vida cultual de las reuniones ecumenicas tal como es: preservando
su caracter esencialmente interconfesional.  

La alternativa mas corrientemente propuesta por los ortodoxos y
por otros grupos de cristianos de tendencias similares es
estructurar el culto en contextos ecumenicos siguiendo lineas
confesionales: que el "culto interconfesional" de paso al "culto
confesional". Basta de ensalada de frutas: gocemos de cada fruta
por turno. Demos cabida a las diferentes tradiciones, cada una de
las cuales tiene una forma de culto coherente con sus propios
dones y su integridad.  

Hablando ahora subjetivamente, mis pensamientos sobre esta
cuestion han evolucionado con los anos.   

Por y contra  de la celebracion interconfesional

Mis objeciones a la celebracion interconfesional se han apoyado
en los siguientes puntos:

En mi tradicion (ortodoxa) la oracion colectiva no se compone
para la ocasion; tiene una forma fija. Saber donde uno esta y
adonde uno va en cada momento de un servicio de culto forma parte
integrante de nuestra espiritualidad: es ese arraigo que libera
el espiritu a fin de poder orar de manera siempre renovada. Y
como nuestras oraciones se basan tambien en la teologia, a menudo
muy explicitamente (lo que oramos es lo que creemos, y
viceversa), esta posibilidad de prever que caracteriza a nuestros
servicios de oracion es para nosotros algo vital.  

La celebracion "ecumenica" o interconfesional es por naturaleza
una empresa artificial. Se trata de colocar codo a codo oraciones
y ritos que no se concibieron para estar juntos. El resultado
puede ser brillante. Pero en el peor de los casos puede ser un
popurri abigarrado en el que arrojamos cosas arbitrariamente,
mientras nos congratulamos por nuestra capacidad de apertura a
todos, nuestra apertura de espiritu y nuestra postmodernidad.  

Ademas, la oracion ecumenica ha empezado a ser en si misma una
tradicion, y una vez que el CMI tiene una tradicion de oracion
ecumenica, una tradicion de culto, corre el riesgo de comportarse
como una "iglesia ecumenica", lo que es totalmente contrario a
las sensibilidades de muchas de sus tradiciones constituyentes,
en particular la ortodoxa.  

Por lo que respecta a las "celebraciones confesionales" podrian
ser una manera esencial de "dar paso" a las tradiciones de cada
cual. Permiten que las oraciones respiren en el contexto en que
se originaron. Tienden a garantizar una integridad, una evolucion
constante y una sensibilidad coherente que han resistido la
prueba del tiempo en un contexto particular. Es ademas una de las
mejores maneras de compartir unos con otros nuestra vida y
tradicion cristianas. Y por ultimo, si oramos "confesionalmente"
en una reunion ecumenica -una manana en un servicio luterano, una
manana en maitines ortodoxos, una manana como lo hacen los
bautistas- podremos evitar los excesos, el sincretismo y la
politizacion que pueden surgir en la celebracion ecumenica.  

Estos fueron los argumentos que me llevaron a abogar por el
culto confesional como una norma en reuniones ecumenicas. Muchas
de estas inquietudes siguen siendo validas e incluso vitales.
Pero la experiencia -y algunas personas muy perspicaces y
reflexivas- me han ayudado a plantear algunas cuestiones
importantes y a ponderar las impresiones anteriores.  

Por ejemplo, la celebracion confesional en el marco de reuniones
ecumenicas puede ser tan artificial como el culto "ecumenico". 
Montar un servicio de maitines ortodoxo, o una reunion cuaquera,
podria resultar precisamente eso: un montaje, como un espectaculo
teatral, que no predispone, en modo alguno, a la oracion. (Y
quien puede decir que tales experiencias serian menos
insolitas, menos ajenas para los participantes? Hay ademas
cuestiones como estas: (Quien decide lo que constituye la
integridad confesional? (Quien decide lo que constituye una
"tradicion"?  

Anadase que, si dedicamos un culto matutino a tal o cual
tradicion, no podemos imponer restricciones sobre el contenido
teologico o espiritual de sus oraciones y sus ritos. Dentro de un
servicio de culto ecumenico preparado por un grupo de personas,
los ortodoxos, junto con otros representantes teologicamente
conservadores, rechazarian por ejemplo la inclusion de oraciones
que designaran a Dios como "Madre", o palabras de introduccion
que se dirigieran a los cristianos reunidos como la "Iglesia
Universal". Pero si las convicciones que dan lugar a tales
formulaciones forman parte de la tradicion confesional encargada
de un servicio de oracion, (seria posible o razonable
censurarlas?  

Las celebraciones interconfesionales: "oracion de los cristianos
divididos" 

Estas cuestiones me han hecho comprender con creciente evidencia
que el problema de oficiar nuestros servicios de oracion en comun
no puede tener soluciones sencillas. Y lo que es mas importante,
he visto claro que la cuestion no radica en estructurar el culto
en un marco ecumenico segun una perspectiva exclusivamente
"confesional" o "interconfesional".  Se trata mas bien de ser tan
claro como sea posible en lo que estamos haciendo. Si se esta
celebrando un culto interconfesional, no deberia darse a entender
que es el culto de una iglesia ecumenica:  es la oracion de los
cristianos divididos o de los cuerpos divididos de los
cristianos. Si se esta celebrando el culto de una determinada
tradicion confesional, sera necesario llamarla por su nombre.  

Aparte de esta deseable claridad, podria haber muchos tipos de
directrices utiles. Por ejemplo, el culto en reuniones ecumenicas
deberia dirigirse a Dios; como dice la base del CMI, a
"Jesucristo como Dios y Salvador ... para gloria del Dios unico,
Padre, Hijo y Espiritu Santo." Ademas, tanto por lo que respecta
a la teologia como por lo que atane a todas las demas
dimensiones, los servicios de oracion en comun deberian poner el
maximo cuidado en no ofender a los que se reunen para orar. Por
ultimo, sean confesionales o interconfesionales, en los
servicios de oracion se deberia evitar lo que es artificial y
lograr una integridad, una congruencia interna y una armonia.  

La Comision Especial sobre la participacion de los ortodoxos en
el CMI esta formulando recomendaciones sobre una amplia gama de
cuestiones, entre ellas la vida cultual del Consejo. Si pudiera
presentar algunas directrices universalmente aceptables a ese
respecto, aportaria una contribucion sumamente util al conjunto
del Movimiento Ecumenico. Pero la Comision Especial ya nos ha
llevado a algunos a repensar ciertas convicciones inveteradas, a
profundizar las cuestiones y a buscar soluciones que podrian
mejorar la situacion a largo plazo.  

__________________
El autor, Dr. Peter Bouteneff, fue miembro del personal del
equipo de Fe y Constitucion del CMI durante cinco anos, y
actualmente ensena teologia sistematica  y espiritualidad en el
Seminario de Teologia Ortodoxa de San Vladimir, en Crestwood,
Nueva York. Ha seguido la labor de la Comision Especial como
consultor.  

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La cuestion del culto ecumenico: una herida abierta en el cuerpo
de Cristo
Rolf Koppe

El informe provisional de la Comision Especial sobre la
participacion de los ortodoxos en el Consejo Mundial de Iglesias,
presentado en el Comite Central  reunido en Potsdam (Alemania),
en enero de 2001, recibio una acogida general favorable. Los
delegados tuvieron la impresion de que los 60 miembros de la
Comision habian atravesado un proceso de aprendizaje reciproco y
habian podido entenderse sobre toda una serie de problemas.  

Pero tambien se observo que todavia no se habia revocado la
decision tomada por los ortodoxos, en una conferencia en
Tesalonica, antes de la Asamblea General del CMI, de no
participar en celebraciones cultuales ecumenicas, y que la
cuestion teologica que esa decision implicaba requeria mas
amplias aclaraciones. Como dijo despues el grupo directivo, "Si
no podemos orar juntos, no podemos permanecer juntos". (Por que,
pues, hemos de reflexionar tan intensamente sobre lo que implica
ser miembros, las cuestiones de procedimiento y las modalidades
de toma de decisiones, si en el fondo queda sin respuesta la
cuestion espiritual de por que nos reunimos, como iglesias
ortodoxas y protestantes, en un Consejo de Iglesias?   

Despues del 11 de septiembre de 2001, judios, cristianos y
musulmanes han podido participar en celebraciones interreligiosas
en Nueva York, en Bruselas o en Asis, y dirigir a Dios sus
oraciones, sucesiva o conjuntamente; pero todavia hoy no esta
claro si los cristianos pueden orar juntos al Dios uno y trino,
en cuyo nombre estan bautizados, en cuyo nombre celebran
servicios de culto y en cuyo nombre piden el advenimiento del
Reino de Dios.  

Por incomprensible que parezca para el observador exterior, las
diferencias doctrinales sobre la naturaleza y la mision de la
Iglesia no son en modo alguno, para quien conoce la tradicion y
la situacion actual, una cuestion secundaria, sino fundamental.  

A lo largo de la historia de la Iglesia y de las iglesias este
debate ha ocasionado divisiones dentro de la Iglesia desde los
concilios de los primeros siglos, y mas tarde entre las iglesias
de Oriente y Occidente. A las iglesias protestantes, surgidas a
partir del siglo XVI, no les conciernen directamente las condenas
de antano; pero tampoco quedan excluidas de ellas, a pesar de que
reivindiquen un retorno a la Iglesia primitiva y a la tradicion
biblica.   

Hay ciertamente una praxis eclesial, gracias a la cercania
espiritual y al acercamiento mediante el dialogo teologico, que
hace posible celebrar cultos juntos y orar juntos de manera casi
espontanea Sin embargo, cuando se plantea la cuestion
estrictamente, se comprueba que esta practica, resultado de la
convivencia, no tiene fundamento alguno en la teologia de la
liturgia ni, en especial, en la de los ministerios. Cabe observar
que no todos los representantes ortodoxos comparten esta
interpretacion estricta, por lo que es de esperar que se
encuentre salida a esta via muerta teologica. Pero tambien por
parte de los protestantes se oyen voces, entre ellas la mia, que
se preguntan cuanto tiempo tiene que durar todavia el proceso de
clarificacion. (No seria mas honesto reconocer que no podemos
resolver esta cuestion central de la teologia, y separarnos
nuevamente despues de haber caminado juntos 50 anos, para
encontrarnos de nuevo amistosamente, por ejemplo en una alianza
mundial ortodoxa y en una alianza mundial protestante?   

Por otra parte, muchos no han renunciado a la esperanza de que
podamos por lo menos reunirnos en un celebracion "laica", es
decir en una forma reconocida por todas las confesiones y en la
que la iglesia no este representada por sus ministros ordenados,
sino por representantes del pueblo de Dios, hombres y mujeres,
reunidos para rendir culto a Dios con oraciones y canticos de
alabanza.  

Cualesquiera que sean las propuestas que la Comision Especial,
al cabo de tres anos de consultas, presente sobre esta cuestion
al Comite Central en agosto, el hecho de que no poder ir al
encuentro unos de otros con alegria y libertad y de reunirnos
simplemente, como hijos de Dios, para orar ante nuestro Padre de
todos, es y sigue siendo una herida abierta en el cuerpo de
Cristo.  
_____________________
El autor, obispo Dr. Rolf Koppe, es desde 1993 jefe del
Departamento de "Ecumenismo y ministerio en el extranjero" de la
Iglesia Evangelica de Alemania (EDK). De 1984 a 1988 fue
encargado de prensa de la EKD y asesor de publicaciones en la
secretaria de la EDK, y finalmente superintendente regional del
distrito de Gottingen de la Iglesia de Hannover. Es comoderador
de la Comision Especial sobre la participacion de los ortodoxos
en el CMI.  

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(Como orar juntos?
Algunos comentarios relativos a las "directrices para la oracion
comun"
K. M. George

La celebracion y la oracion

Es sin duda util hacer una distincion entre "celebracion" y
"oracion", como se propuso en la reunion de El Cairo de la
Comision Especial sobre la Participacion de los Ortodoxos en
el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrada en noviembre de
2000, ya que estas palabras se usan a veces en la practica como
si fueran intercambiables. Tambien podria ser util establecer una
diferencia entre celebracion sacramental y oracion comun.  

La tradicion ortodoxa hace algunas distinciones fundamentales en
relacion con la "oracion". Distingue entre la liturgia o la
celebracion sacramental, la Oracion canonica de las Horas, y la
oracion personal y las practicas devocionales. Un ejemplo de lo
primero es la celebracion comunitaria de la Santa Eucaristia.
Otras celebraciones sacramentales derivan su significado de la
Eucaristia. Y ejemplo de lo segundo son las oraciones matutinas y
vespertinas que se celebran en las iglesias parroquiales, los
monasterios y los seminarios. En algunos lugares, se utilizan
formas abreviadas en las oraciones familiares. La oracion
personal y las practicas devocionales pueden inspirarse en una
gran variedad de oraciones canonicas, escritos espirituales de
los Padres y diversas practicas como, por ejemplo, la "Oracion de
Jesus".  

En el  "marco ecumenico" actual puede establecerse una cierta
aproximacion entre la oracion comun y la Oracion canonica de las
Horas porque

- la oracion de las Horas no es "sacramental" en el sentido
tecnico del termino (en un sentido teologico, sacramento tiene
un ambito de significacion mucho mas amplio);

- aunque sigue algunos principios liturgicos en su ordo, es mas
flexible que la liturgia sacramental;

- es una oracion comun publica y no hay razon teologica alguna
por la cual alguien que desee participar deberia ser excluido;

- no requiere necesariamente una persona ordenada, ya que las
comunidades laicas pueden utilizar esta oracion;

- es utilizada por mujeres, como se hace en los monasterios de
mujeres de algunas iglesias.  

La oracion ecumenica
Para nuestras iglesias, la oracion ecumenica es algo
relativamente nuevo. La idea surgio probablemente con la creacion
del CMI. En el mundo material, nuestras iglesias han sabido
aceptar  las novedades tecnologicas, desde los microfonos hasta
Internet, para comunicar el Evangelio. Pero, (como abordamos una
cuestion espiritual nueva en relacion con nuestro objetivo ultimo
de unidad visible?  

La respuesta es que podemos hacer frente al "nuevo" desafio de
la oracion comun basandonos en los principios del saber liturgico
recibidos de la tradicion cristiana. Desde una perspectiva
ortodoxa, he aqui los elementos que considero fundamentales en
cualquier oracion comun: 

- la doxologia o glorificacion del misterio trinitario del
"Padre, Hijo y Espiritu Santo, un solo Dios verdadero"

- El Padrenuestro como lo enseno Cristo

- la lectura del Evangelio

- la confesion de la fe, preferentemente el Credo Niceno

- la oracion de intercesion, o letania, que tiene en cuenta el
contexto de nuestra vida actual

- la conmemoracion de los santos y los martires, o "la nube de
testigos"

- la bendicion, utilizando una de las formulas biblicas,
preferentemente la bendicion trinitaria del Nuevo Testamento.  

Los simbolos

Los simbolos son fundamentales en cualquier oracion o
celebracion, ya que las palabras solo comunican de forma
parcial y poco satisfactoria. Una cruz, velas, incienso,
vestiduras, colores son los simbolos tradicionales de la oracion
comun.  

La sobriedad y la aceptacion general deberian ser los principios
rectores. Por ejemplo, la cruz es un simbolo inigualado para
comunicar el misterio de la encarnacion de Dios y nuestra
salvacion. Los libros liturgicos suelen llamarla "el arbol" y nos
dicen que "Jesus fue colgado de un arbol". De la naturaleza
creada al arbol de la vida, de la escalera de Jacob al axis
mundi, este arbol-cruz singular simboliza las dimensiones
personales y cosmicas de nuestra fe cristiana y de nuestra
salvacion. Supongamos que algunos entusiastas de la ecologia y el
cosmos, no haciendo caso de este simbolo tradicional de la cruz,
arrancan un arbol joven de raiz y lo llevan a la capilla para una
celebracion (como ha ocurrido en algunos lugares). Esto violaria
los principios de la ecologia, la sobriedad y la aceptacion
general y molestaria a mucha gente. Ahora bien, deberiamos estar
abiertos a nuevos simbolos ya que nuestros contextos estan
cambiando constantemente.  

La oracion comun por excelencia

La oracion comun por excelencia no es otra que el Padrenuestro.
La belleza y la universalidad de esta oracion, que enseno Cristo,
no tienen parangon. He visto hindues y musulmanes diciendo esta
oracion junto con cristianos, sin que necesariamente suscribieran
las doctrinas cristianas. (Tienen los cristianos derecho a
excluirlos de la oracion que nuestro Senor dio a la humanidad?  

Ilustra ademas el principio de que la oracion cristiana es para
todos y en nombre de todos. Una iglesia que ora "con el sol, la
luna y las estrellas, con la tierra y los oceanos, con los
angeles y los arcangeles, con los serafines y los
querubines..." (Liturgia Siriaca de Santiago) no podria orar
excluyendo a otros.  

Toda preparacion de una oracion comun deberia basarse en la
oracion dominical. Tambien debemos estar atentos a ciertos grupos
que aprovechan las ocasiones de oracion ecumenica para promover
para sus programas sectarios.  Este tipo de manipulacion podria
provocar una reaccion muy negativa en algunos circulos en
relacion con la oracion comun.  
_______________
El padre Kondothra M. George es profesor del Seminario Teologico
de Kottayam, Kerala (India). Es sacerdote ordenado de la Iglesia
Ortodoxa Siria de Malankara de Kottoyam. Fue miembro del cuerpo
de profesores del Instituto Ecumenico de Bossey, en las
proximidades de Ginebra, de 1989 a 1994, y es miembro del Comite
Central del CMI desde 1998 asi como moderador del Comite de
Programa del Comite Central del CMI.  

Las fotografias que acompanan esta cronica estan disponibles en
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Informacion
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**********
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es una comunidad de 342
iglesias, procedentes de mas de 100 paises de todos los
continentes y de la mayor parte de las tradiciones cristianas. La
Iglesia Catolica Romana no es una iglesia miembro pero mantiene
relaciones de cooperacion con el CMI. El organo rector supremo es
la Asamblea, que se reune aproximadamente cada siete anos. El CMI
se constituyo oficialmente en 1948 en Amsterdam (Paises Bajos).
Al frente del personal del CMI esta su Secretario General, Konrad
Raiser, de la Iglesia Evangelica de Alemania.

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